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tx49.cc天下彩票 佛学_百度百科

发布时间:2019-11-06   浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的磋商,紧张集中在对付佛教经典的收拾与表明上。

  它偶然被等同于今生的佛教斟酌,但平平运用在较古板的咨询本事上。在划分佛教守旧中,滋长许多分离的学派。平常有两种接洽形式,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的融会式磋商。

  如是大家闻。暂且佛在舍卫国,祇树给重寂园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相密集,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅剖明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、今期跑狗玄机图二四六,http://www.warrkat.com法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其要领终。而浅尝辄止,不免糢糊端庄,更不管已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之悉数法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华苛悬说、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然一时有暂时之机遇,稳当而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错乱糅,极需求有为之圭表统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于领略,则欲通古人之书,亦正须有为之手段者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加申斥焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨订正,使益臻齐备焉。

  个中秩序系统之理,讲列法相,则由人世而及出人间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施慈悲方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大力所之,本无不行。然以全般形势不明,往往纡曲长久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,工具驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,而后全般地步,方始明晰。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在寻常学者,往往历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是若是者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学法式统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层次序,非一往真相,故云程序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,小学生手工制作大全废小龙人料 旧物品宝物2019-11-06!附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。于是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,圭表意也。至言凡间,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层践诺。人间之相,轨范收集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,一起全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如彪炳当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专注,了达用心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为辨别,再进而推究其体用怎么,自对于心觉大说,有其投入之阶。统共法理,虽轨范沉重,但是了明用心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由是以矣!

  民国以后,佛教界所创设之新式佛教提拔机构。其造就格式异于传统丛林。大致与新式学堂之培养方式相像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵发明,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台往后,在台湾创建之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之中原佛教接头院及东方佛教导院、圣印之中华佛训导院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学咨询所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为提倡变法更新之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们们国佛教刊物之先驱,自后始持续展现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的咨询,紧急召集在对于佛教经典的收拾与注疏上。它有时被等同于现代的佛教接洽,但清淡使用在较古板的磋商本事上。在永诀佛教传统中,孕育良多分裂的学派。

  近代中国著名的佛学磋商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其查究目标而言,平凡侧浸于想想体制、源头、热闹之敷陈等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦收罗其往后之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解道、抉择、阐论之佛教各类宗要学叙。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行世间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新手法加以摒挡,并作有条理、有体例之注脚,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,可是理解全国地步、人生底细,示导奈何摆脱以达实情自在之法门。故佛学所追求之核心,系以人生解脱为中央,兼论及天下之标题二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世说法年光,此期教法之浸心,以宣示个别开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为归纳形式,来超脱剖断全盘烦闷。

  (2)八正途,此乃远离安静与苦行两边之中讲念想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意想。即:苦谛(标明社会人生生存之真相是填塞烦恼不安)、集谛(证实引起苦之来由与混乱基础和渴爱之底子)、灭谛(注明灭却骚扰去除忧郁不安,方能达于通通安详涅盘情景之本相)、谈谛(阐明有合达到涅盘之手法)。

  从上座、大家两大根基部派之分散初阶,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期绝顶于部派佛教期间。自两大部派之根基想思与根本元气心灵观之,此期呈实践行主义(顽固派)和理想主义(理思派)作难之样式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之巨头、正统,乃由各类立场沉新编纂圣典,由是而渐渐创办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起争辩,片面用意学僧乃极力于教法之表明说明,料理分类,而显示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙整个有部、经量部、犊子部等较为浸要。个中,谈全数有部创议扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立活命,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时建议“今朝实有”、“过未无体”,狡赖心一切法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招供人格主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于世人部体系,一方面强调佛之高出性、总共性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又提议“心性本净”、“畴前异日是无,目前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起头居然时髦之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未歧视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所表现“中论”思念中,一一斥责总共设定实体法有之玄学想念,而觉得本质贯通世界皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之一共立场,称为“真理”;供认世人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分开并行之时间。此功夫对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教出现两大想念家,即无着、世亲昆季二人,反对前期龙树中观派应付“空”之观念,依唯识说而构成本质阳世之整体生存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依我们起性”,和全豹确实之“圆成实性”三种,筑议万有皆由吾人之识体所发现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋消灭之岁月。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们们论相连系,遂进入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之兴旺,景仰圣者好事之优异,及佛力无穷、菩萨愿大、他们力加持等各样思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利他精力。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、全部人力、神秘、欲乐、顿证等想思之弥漫,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多分裂之宗派,不一致之说法,为了解除斗嘴、抑制抵触,华夏佛学家即以判教办法,将各样说法调处消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基典籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸派别之纰谬意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外谈思想。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外讲周旋“实我们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总计有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而创制诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即发现诸法不生不灭、一直不常、不一相同、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而说明全国万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一齐偏执情见;以“无所得”为素心,感觉全数诸法原先无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为异常妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗众人入露台山而初创此宗。追溯传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈专注具十法界,静观此心,可悟“纷扰即菩提、生死即涅盘”之意旨。其纲义大旨有三:即一想三千之天下观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,所有寰宇之原形关一,每一气象(物或心)所体现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身就是实相,就是如如;主张一共法一律,此乃天台止观之中心想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则映现百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而进入中原佛教之兴盛期;另一方面则同一那时各宗派新旧异说,驻足于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,时势上虽攻讦天台、唯识之学说,现实又撷取两家之讲。

  然大要而言,华苛宗依据华严经制造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念想展开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步敷陈法界诸法由于“性空”而形成一概,乃至等联闭体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之遍及启事”。此宗主要教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以表现其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧沉阐明,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根蒂是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学商酌之分类,可由几个分裂角度加以寓目。从史乘之观念看,可分原始佛教和富强佛教之佛教思思;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学振作,中外学者亦皆全力于佛学之从新分类,作为新商量之先决条款,成为一股当代佛教学术思潮。

  比如日本学者高楠依序郎所总结之斟酌体例为:①接头之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想索之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤履行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过形而上学(本体论)与相对形而上学(全国论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以解释万法结果为主意,以理论为中心之“天下论”,与诠示开脱之真义、手段,以实施为意旨之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论谅解辽阔,有就形象事物之因果络续来注明万有由多元生起之学派;有主张物质形象为精力意思所进展之唯心一元论之学派;有肯定超出现象之的确本体论之学派;有不辨本体与局面,以气象归于本体手脚,发起气象即本体之学派。

  一、启事论乃证明全国万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派查考和解释之分裂,遂滋长各类之启事叙:

  ②从主观方面覆按,感到十足万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③设立切实之本体,以之表明统统情景由此发现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之时刻方面,注解万法之生灭变化状况,是为“寰宇局面论”;实相论则从横之空间方面,来标明万法本身之究极意想,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之主见,倡议情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考察,以全部不可得为真相理想者,称为无相皆空论(中观学道)。⑤积极之写象实体,观作为本体即情景,举宇宙万有为一如之准确者,称为诸法实相论(露台学说)。

  开脱论乃是将开脱之理由使用于施行上,循进取之途径,以达实情之宗旨。此开脱局部可分为解脱实质论、摆脱形状论和摆脱顺序论三大编制。

  一、摆脱实践论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实际之注解。

  二、摆脱状态论,系为开显本质之各类推行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之形状。

  三、东方红心水论坛。解脱步伐论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之序次,以致真相成佛;此类筑行证果之次序论(行位论)、全数众生是否一概、卓荦不群之成佛无妨性之开脱题目(种姓论)等,皆属解脱次第论。

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  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们生活的这一劫世之间(已往庄沉劫和今朝贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都曾经作用无尽。你们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全面原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间意思而分袂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辨别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家今后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高现象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,那便是度己。结束的时候,也是菩萨成佛的期间,原由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们自持就教高僧大德。但是,所有人终于可惜地显示:佛教盛行中原几百年,却争论纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的闾阎去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承继东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史册上有浸大教养的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 屹立着寰宇十大思想家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能当作在中原史籍上有健旺感化的想想家之一, 其念想征求着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广阔的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师过去遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,悠长念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不叙神秘,倡导憨厚思佛。通盘扶养亦捐善举,宽仁急救,帮助风行法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大众兴盛佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其永久的作用,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大众修议“人生佛教”的基本打算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去改进社会和人类,创造周备的品行、僧格。他尝讲:“末法期佛教之主潮,必在突出世间生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大众有一首自述偈余裕谈解释了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年韶华在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年做事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏人民政治洽商集会第一届全体认休战开国大典。建国后,全班人又插足筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永久从事佛学磋议,对气功和中医阴阳学谈深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教提拔家和爱国步履家。

  一、佛经十台甫句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此融会到尘间诸般苦处。 ...

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